不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發；人死則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。

本書是上古曆史文件彙編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄，是古典散文的代表作品之一。

段安節系文宗朝宰相段文昌孫、《酉陽雜俎》作者段成式子。善樂律，能自度曲。因見《教坊記》所載未盡周詳，遂于乾甯元年（894）編《樂府雜錄》1卷。 此書實為研究唐代禮樂制度、音樂、舞蹈、百戲的專門資料。書中所記雅樂部、云韶樂、清樂部、鼓吹部、驅儺、熊羆部、鼓架部、龜茲部等制度與兩《唐書》音樂、禮樂志有異，可考知有唐一代音樂體制的變化；記載唐玄宗以後樂部、歌舞、雜戲、樂器、樂曲及樂律宮調，兼及一些演奏者的姓名和逸事，為研究唐代樂舞的重要資料。後世以書中記琵琶一節抽出單行，題為《琵琶錄》。 此書傳本甚多，以《守山閣叢書》本為佳。今有中華書局上海編輯所1958年排印本，另有1959年中國戲劇出版社出版"中國古典戲曲論著集成"本，參據諸本彙校，亦較通行。

故事發生在1992年的北京。這一年，令趙宇記憶猶新，7月，帶著工商管理與建築雙學位大學畢業，當然，還有一腔人手一份的青春熱血，他被分配到一個建築設計院，與其自由戀有的女朋友柳燕同時畢業，被分配到一個服裝廠當設計助理，兩人決定隨波逐流，漂向小康。8月，他目睹了自己最好的朋友，徐剛，一個總向他借錢，並不斷狂叫著要發大財的人真的發了大財，看到徐剛開著锃亮奔馳車並揮舞著磚頭一樣大的手機來到他身邊的時候，他大吃一驚，因為這種情況只在徐剛大醉後被強調過。……

莎士比亞作品

亞曆克斯-克羅斯偵探正在接受聯邦調查局的特工訓練，卻突然被派去調查“野狼”一案。據稱，野狼曾是一名克格勃特工，現在成為與俄羅斯黑手黨有牽連的大惡棍，利用互聯網與一群精神異常、心理變態的人進行肮髒的性交易。他們個個都肯花大把

竊聞五倫之內，朋友居其一。自漢以為朋友可以不交，不知朋友之倫絕，則人自為人，我自為我，至老死而不相往來，與禽獸何異。所以古來白頭如新的朋友，志同道合，如管鮑稱知已，陳雷似膠漆，這才是真正朋友。

勞倫斯的成名作《兒子和情人》是帶有他早年的獨特家庭經曆的自傳體小說。小說中礦工沃特-毛瑞爾一家的畸型關系，是勞倫斯一家生活的寫照。

余聆其音，慈悲哀湣，遂頂禮受牒，收淚拜辭諸長老，徐徐下山。夾道枯柯，已無宿葉，悲涼境地，惟見樵夫出沒，然彼焉知方外之人，亦有難言之恫？此章為吾書發凡，均紀實也。

本書亦名《淮南鴻烈》，西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等著。《漢書-藝文志》著錄內二十一篇，外三十三篇。內篇論道，外篇雜說。現只流傳內二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒、法、陰陽五行等家思想，一般認為它是雜家著作。其中《原道》所提出的宇宙生成論，對古代唯物主義和自然科學有重要影響。

作者簡介 埃里克·伯根格倫先生曾在歐洲、亞洲、中東、遠東和美洲進行過廣泛的游曆，並曾多次到過英國，在牛津度過了一年。他的很多旅行是作為紅十字會的代表出差的，其中突出的有一九三四年到遠東和朝鮮，第二次世界大戰中到德國和被占領的歐洲，以及一九五二年到戰爭時期的突尼斯去的旅行。他是負責赫爾辛堡紅十字軍的軍官，這支紅十字軍在一九四五年曾將英吉利海峽群島的居民，從德國的集中營遣返回家。 他寫過很多關于他的旅行以及關于瑞典紅十字會在國內和國際上的活動的書，其中包括《行李中的蛇》、《戰暮朝聖》和《黃色一瞥》。 在最後的十年中，埃里克·伯根格倫不時地在諾貝爾基金會的檔案室工作，並且被提供獨特的方便，為他的阿爾弗里德·諾貝爾文學傳記，搜集了原始材料。

太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且複出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”……

在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

此書收集古代泰山文集諸篇，通過各文筆大家的名作，再次展現古中泰岱之勝景。

柳宗元，字子厚，唐代河東（今山西省永濟市）人，代宗大曆八年（773年）出生于京城長安，憲宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著名文學家、思想家，享年不到50歲。因為他是河東人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。

《古文名篇》

娜娜

泰坦尼克號

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

諷刺喜劇性的豔情作品，在明清小說中並不多見，此書則屬于這樣的作品，它以一妒婦與其夫間的納妾與拒妾為契機，演化出一個爭爭吵吵、打打鬧鬧與爾虞我詐、天地報應的故事。

“大部分人不知道如何打發他們的人生，相比之下，這個世上有個人卻以十倍于常人的精力活著，這個人就是《三劍客》和《基督山伯爵》的作者大仲馬。說他是吹牛專家也好，剽竊者也好，請人捉刀代筆也罷……但這一切恰恰可以證明，他是一位無與倫比的精力旺盛的偉人。”

《荀子》一書為戰國末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類，一類是荀子親手所著的22篇，一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇，一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇；前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

從古以來，福善禍淫之理，天固不爽毫厘。即或有作善之人未嘗獲慶，作惡之人未見遭殃，其皆不無可疑。然天道無私，不報于其時，必報于其後；不報于其身，必報于其子孫，從未有善人永不獲福、惡人世享豪華者。報應之機，遲速不同，人特未之深觀而默察耳。

“夫婦，五倫之首。有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣、兄弟、朋友。所以聖王圖治先端內則。聖經設教則曰：‘宜爾室家、樂爾妻孥。’可見婚姻是第一件大事。若革草成就，恐怕有才的未必有貌，有貌的未必有才，有才貌的未必端在自好、貞靜自持。一有差錯，那時聽其自然恐傷性，棄而去之又傷倫。與其悔之于終，何如慎之于始？”

韓愈，唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。

曹植，字子建，封陳王，諡思，後稱陳思王，“三曹”之一。主要作品為《曹子建集》，代表作有《野田黃雀行》《七步詩》《洛神賦》等。

自兩漢之際佛教傅人入，大量佛教典籍被陸績譯介至中土。按照佛教的傳統，只有記述佛祖釋加牟尼言教的著作方被稱為[經]，叭一例外來自唐代僧人慧能，他的言論經後人集錄，稱作《六祖壇經》。慧能（六三八——七一三），又作[惠能]，俗姓盧。祖籍范陽（治所今北京西南），生于南海新興（今屬廣東）。年輕時隨禪宗五祖弘忍學禪，因作偈[菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！]而受弘忍賞識、傅以衣缽，成為禪宗六祖。後在韶州曹溪寶林寺開壇講法，弘揚禪學，開創禪宗南宗。《六祖壇經》全稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》，一卷，由慧能弟子法海集記而成。它根據[自性本自清淨]立論，宣揚[明心見性]，主張舍異文字，[直指人心]，[頓悟成佛]，極大地推動了佛教的傳播。禪宗在中國佛教史上的地位由此確立。

梁武帝即位以來，酷信佛教，崇尚虛無。長齋斷葷，日止一食，輕儒重釋，朝政廢弛。至天監十六年，詔宗廟用牲牢，有累冥道，今後皆以面易之，識者知其為廟不血食。遍處建立寺廟。改元大通，舍身同泰寺。群臣以錢億萬贖之。

小說《巴黎聖母院》藝術地再現了四百多年前法王路易十一統治時期的曆史真實，宮廷與教會如何狼狽為奸壓迫人民群眾，人民群眾怎樣同兩股勢力英勇斗爭。小說中的反叛者吉卜賽女郎愛斯梅拉達和面容丑陋的殘疾人加西莫多是作為真正的美的化身展現在讀者面前的，而人們在副主教富洛婁和貴族軍人弗比思身上看到的則是殘酷、空虛的心靈和罪惡的情欲。作者將可歌可泣的故事和生動豐富的戲劇性場面有機地連綴起來，使這部小說具有很強的可讀性。小說浪漫主義色彩濃烈，且運用了對比的寫作手法，它是運用浪漫主義對照原則的藝術范本。小說的發表，使雨果的名聲更加遠揚。

智囊全集

古詩十九首：組詩名。漢無名氏作（其中有八首《玉台新詠》題為漢枚乘作，後人多疑其不確）。非一時一人所為，一般認為大都出于東漢末年。南朝梁蕭統合為一組，收入《文選》，題為《古詩十九首》。內容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發展上有重要地位。

明乎為說之小者，未必遂無當于大道也。如必褒盲腐而斥稗編，則何以好奇搜逸者，乃往往得譚資于野史也耶！

《包法利夫人》這部殘酷的寫實主義名著，在一定意義上是對浪漫主義與浪漫小說的清算。它熄滅了讓人不切實際的幻想光環，令人看見底下黯然的真相，沒有一點讓人做夢的企圖……

蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，在古文寫作上有自己的主張，賦也寫得相當出色。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔……

《洛陽伽藍記》，北魏楊衒之撰，向來與《水經注》一道被人們譽為中國北朝散文著作的雙壁。《水經注》是一部以記載水道為主的地理性質的著作，而《洛陽伽藍記》則是以記佛寺為綱的具有文化與文學價值的曆史文獻。漢朝佛教鼎盛，佛寺眾多，至北魏更是大興廟宇。據史書載，到公元536年東魏分裂、孝靜帝迂都鄴城前，全國僧尼已達二百萬，佛寺多達三萬余所，僅洛陽城內外就有佛寺一千三百七十六所，“寺奪民居，三分且一”。《洛陽伽藍記》全書記載了洛陽大大小小八十多所寺院（按，此指洛陽城內外寺院，《聞義里》篇中所記西域寺院不包括在內）。記寺院先記立寺人、立寺時間、寺院方位，再記建築經構、周圍環境並其興廢沿革。市里、官署、道路、橋梁、時人第宅及名勝古跡等也多交待其地理位置，有的還兼記遺聞佚事。同時還敘述了中外佛教文化的交流，為我們研究中外文化交流提供了寶貴的文獻。